إرفاد التناص..
ورقة نقدية في نص ققج للكاتبة / أسمهان خلايلة .. فلسطين
.......
النص
تبديلا...
*****
.نعقوا متنكرين لسُنٌة الله في الذكر والأنثى ، أنكروا دورة التكاثر، رفعوا شعارات ملذٌاتهم وطالبوا بالاستقلالية ! ، استجابوا لهم ومنحوهم قرية خاصة لممارسة طقوسهم ال....
بعد أعوام عادوا لتفقدهم! فما وجدوا إلا هياكل عظمية وجماجم متناثرة .ريح تعوي في الجنبات ...وغربان تحوم ..
أسمهان خلايلة الجليل الفلسطيني
تموز 2020
توطئة
التناص هو تعالق النص أو بعض ألفاظه بما ورد في متون لغوية أخرى سواء من القرٱن والحديث أو نصوص أدبية سابقة، شعرية كانت أو سردية، وهذا التعالق يشتمل على اتجاهين؛ اتجاه التماثل اللفظي كأن تقتطع تعبيرا كاملا - بلفظه وحرفيته- من المتن السابق وتوظفه داخل سياق جديد، أو تعالق المعنى بالمعني، وهو بغرض التمكين والتقوية بالمعروف للمستجد، وكذلك بهدف ربط الفكرة المبتكرة بتأصيل خبره القارئ من قبل، وبذلك يضمن الكاتب إيصالا أوضح وأجلى لفكرته، ولفظ التناص في اللغة العربية يقابله كلمة intertextuality في اللغة الأجنبية، بما يعني تداخل نصي ما بين نص وٱخر.
أولا العتبة
تبديلا...
هذه العتبة بهذه الصياغة على وجه النصب تدل على سياق سابق يتوجب على القارئ تفريغه من مخيلة الكاتب، ويمكن اعتبار العنوان مفعولا مطلقا لفعل محذوف وتقديره (بدلَّوا تبديلا)
وعلى هذا ترفدنا العتبة إلى موضعين في القرٱن..
من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا..
وقوله تعالى.. فلن تجد لسنه الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا..
وفي كل موضع توجيه خاص لمعنى التبديل، أولهما التزام المؤمنين بعهد قطعوه مع ربهم في الثبوت عند الجهاد، وهذه سمة من سمات الرجولة وشدة البأس.
وفي توجيه المعنى بالموضع الٱخر أن تشريع الله لخلقه لا يمكن أن ينتكس عند المشرَّع له بشرط الالتزام، ولذلك احتاط اللفظ القرٱني بذكر استحالة التبديل لسنة الله، وهو الإقلاب الكامل لتلك السنة، وكذلك التحويل الجزئي لها.
هذه العتبة المتناصة مع القرٱن في غير موضع جاءت كالتحذير في أنظمة الأمان، حذف منها جزء وسجل منها جزء، بما يشبه الوميض المتكرر للضوء والصوت، لفتت العتبة انتباه القارئ بهذا التردد.
وقبل أن أترك العتبة أوجه عناية الكاتبة والقارئ إلى أن وضع النقاط الثلاث كان أولى قبل العنوان (... تبديلا) ذلك أن النقاط تدل على كلام محذوف قبل العنوان لا بعده.
ثانيا؛ المتن
نعقوا متنكرين ..
وردت مادة النعق في القرٱن الكريم في قوله تعالى.. ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي..
ولما كان النعق يشير في أحد معانيه إلى صوت الغراب، فقد بدأ النص بهذه الخلفية الصوتية المنفرة بما يتناسب مع العتبة ويكمل عملها، هذا الصوت المكروه هو أحد مفردات وصور (تبديلا)
الناعقون صم بكم عمي بخلاف ما خلقوا عليه من السمع والبصر والنطق، فهم بذلك طمسوا الفطرة وتبدلوا الخبيث بالطيب.
أنكروا دورة التكاثر.. وردت مادة النكر كثيرا في القرٱن بتصاريف مختلفة تتناسب مع كل موضع،
يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
نكرهم وأوجس منهم خيفة
وعذبناها عذابا نُكْرا
والنكران هو رفض الاعتراف بالمسلمات والشرائع، عرضت الكاتبة تلك الفكرة متلطفة بذائقة القارئ، متخلية عن تكرار اللفظ المشهور به أولئك الناعقون المنكرون للفطرة السوية.
وقد لاحظت على انحدار السرد بالأفعال الماضية من أوله إلى ٱخره أن الفكرة كلها ثقيلة على النفس، وهناك ميل للتخلص منها بوضعها في زمن تحرك نحو الماضي في إشارة لرفض الفطرة السليمة أن تكون الفكرة حاضرة ومعاصرة، أو لتخفيف وقعها على النفس كونها عُرفت في أقوام سبقوا بزمن طويل ويجب ان تكون قد زالت بزوال المبتدعين لها، ودرءً لما يجلبه التبديل من استحضار الجزاء والعذاب.
بعد أعوام عادوا لتفقدهم..
فما وجدوا إلا هياكل وجماجم
هذه التعبيرات وإن قصدت بها الكاتبة أن أولئك المبتدعين قد قطع دابرهم لأنهم أنكروا دورة التناسل، واستمتع بعضهم ببعض أو بعضهن ببعض ففنوا بهذه المثلية، إلا أن النتيجة هذه ترفدنا إلى نوعية العذاب الذي وقع على قوم لوط، فكل عصاة من الأمم السابقة قد نالهم صنف من العذاب، منهم من أخذته الصيحة، ومنهم من أغرقه الله، ومنهم من خسف به، إلا قوم لوط لما قلبوا وبدلوا الفطرة نالهم ألوان من الهلاك، قال تعالى في سورة الحجر حكاية عن قوم لوط..
لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون، فأخذتهم الصيحة مشرقين، فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل.
الصيحة، عاليها سافلها، حجارة من سجيل، ثلاث صنوف من العذاب، والجزاء كان من جنس العمل، الصيحة من الملَك فيها زجر لمن لم يتناهوا عن المنكر فيما بينهم، ولم يتناصحوا بالامتناع عن الجرم.
وقلب الأرض بهم لما قلبوا وبدلوا من الكرامة إلى امتهان أنفسهم بالرذائل، ومطر من حجارة صلبة تطمرهم كما طمروا عقولهم تحت نزواتهم.
ريح تعوي، غربان تحوم.
اكتمل التجانس اللفظي والمعنوي بهاتين العبارتين في خاتمة النص، فالريح جند من جنود الله يرسلها على من أراد بهم البوار، والغربان تقدم في النص ما يصفهم بالنعيق، وهذه مشهدية نقلتها الكاتبة ليراها القارئ رأي العين من الصورة والصوت، ومن الرائحة التى تنبعث من مقبرة جماعية حيث صفير الريح ونعق الغربان.
على هامش النص
إن فكرة الحرية التي يلوكها أصحاب هذه الميول الجامحة عن الجادة ماهي إلا كلمة حق يراد بها باطل، كلنا حر في اختيار العقيدة، ثم إذا اخترت عقيدتك بدأ الالتزام من ثم، وقد بحثت في سياقات القرٱن عن كلمة الحرية فلم أجدها بصورتها هذه، وفي ذلك دلالة قاطعة لأولي الألباب، وما وجدت مادة الحرية إلا في قوله تعالى في سياق القصاص من القاتل..
كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى
وكذلك في سياق الكفارات عن بعض الذنوب
فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله
فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا
وهذا لوضع التمييز بين الحر الذي لا يملكه غيره، والمملوك الذي لا يملك قراره.
والإشارة إلى الحرية قد أسندت لضد معناها هكذا ( لا إكراه في الدين)
وفي المقابل سنجد قبول العقيدة ملزم بالأوامر والنواهي، وفي هذا السياق قال تعالى..
كل امرئ بما كسب رهين
كل نفس بما كسبت رهينة
إذاً فالقبول بالعقيدة قد وضع الحرية بين قوسي افعل ولا تفعل (الأوامر والنواهي)، والمسألة أخطر مما يظن البعض، فهؤلاء المثليون كالذين سكنوا في أدنى السفينة، وهموا بإحداث خرق في الجزء الخاص بهم، فإن تركهم الذين يسكنون أعلاها ليخرقوا الخرق .. هلك الجميع بغرق السفينة كلها، وإن أخذوا على أيديهم ومنعوهم نجا الجميع.
قال تعالى في سورة المائدة ما يؤكد أن النهي عن المنكر ضمانة للسلامة..
لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يعملون. صدق الله العظيم.
*********
سيد عفيفي
عضو اتحاد كتاب مصر